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在如今這個(gè)信息爆炸、眼球經(jīng)濟(jì)至上的互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，某些帶有強(qiáng)烈視覺沖擊力或生理暗示的關(guān)鍵詞，總能以迅雷不及掩耳之勢(shì)擊穿社交媒體的流量壁壘?！昂谌?0厘米全進(jìn)去了”——這樣一個(gè)充斥著夸張手法、獵奇心理乃至荒誕意味的標(biāo)題，其本質(zhì)并非對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)的描述，而更像是一次精準(zhǔn)的流量投喂。

當(dāng)我們剝開這層極具誘惑力且?guī)в忻黠@“成人化”濾鏡的外殼時(shí)，會(huì)發(fā)現(xiàn)其內(nèi)核深深植根于當(dāng)代社會(huì)對(duì)于特定種族身體的病態(tài)認(rèn)知與深層偏見。

長(zhǎng)期以來(lái)，黑人男性的身體在西方乃至全球的流行文化中，一直處于一種極度矛盾的境地。一方面，這種身體被塑造成強(qiáng)壯、充滿力量、甚至帶有某種“超人類”生理特征的圖騰；另一方面，這種塑造往往伴??隨著嚴(yán)重的物化與去人格化。所謂的“70厘米”，不過(guò)是這種數(shù)字化、奇觀化傾向的極端體現(xiàn)。

在這種敘事中，一個(gè)活生生的人被簡(jiǎn)化為一組生理數(shù)據(jù)，一個(gè)被觀察、被消費(fèi)的符號(hào)。人們?cè)谵D(zhuǎn)發(fā)、議論這些內(nèi)容時(shí)，往往忽略了其背后的個(gè)體尊嚴(yán)，取而代之的是一種對(duì)他者身體的窺視欲。

這種窺視欲并非偶然，它是殖民歷史與現(xiàn)代媒體工業(yè)共同催生的產(chǎn)物。從19世紀(jì)的“人類動(dòng)物園”到現(xiàn)代的色情產(chǎn)??業(yè)和競(jìng)技體育敘事，黑人的身體總是在不斷地被賦予某種“過(guò)?！钡纳韺傩?。這種“過(guò)?！痹诒砻嫔峡此坪跏且环N贊美——贊美其體能、贊美其天賦——但在本質(zhì)上，它是在建立一種“非我族類”的隔離感。

當(dāng)你用一種看待“神跡”或“怪物”的眼光去審視一個(gè)群體的身體時(shí)，你實(shí)際上是在剝??奪他們作為普通人類的復(fù)雜性。

在當(dāng)代互聯(lián)網(wǎng)語(yǔ)境下，這種現(xiàn)象變得更加隱蔽且極具傳染性。算法傾向于推薦那些能夠引發(fā)強(qiáng)烈生理反應(yīng)或好奇心的內(nèi)容，而“黑人身體”在長(zhǎng)期的文化預(yù)設(shè)中，已經(jīng)成為了這種流量紅利的提款機(jī)。當(dāng)一個(gè)帶有明顯夸張成分的短視頻或推文打著“身體奧秘”或“極限展示”的旗號(hào)出現(xiàn)時(shí)，大眾的集體潛意識(shí)會(huì)被瞬間激活。

這種集體潛意識(shí)里包含著對(duì)異國(guó)情調(diào)的向往、對(duì)自身生理焦慮的投射，以及一種潛藏在文明外衣下的種族優(yōu)越感或自卑感。

這種現(xiàn)象最令人深思的地方在于，它如何影響了我們對(duì)“真實(shí)”的判斷。在“70厘米”這種荒誕數(shù)字的背后，是當(dāng)代人對(duì)身體認(rèn)知的集體失焦。我們?cè)絹?lái)越習(xí)慣于通過(guò)濾鏡、特效和夸張的文案去感知世界，以至于當(dāng)真實(shí)的、普通的、充滿缺陷但鮮活的身體出現(xiàn)在面前時(shí)，我們反而感到失望。

這種對(duì)“奇觀身體”的沉迷，不僅加劇了社會(huì)對(duì)特定種族的刻板印象，也讓種族平等的討論變得更加艱難。因?yàn)?，?dāng)一個(gè)種族被框死在某種“身體神話”中時(shí)，他們作為知識(shí)分子、藝術(shù)家或普通公民的身份，往往會(huì)被那層厚重的、被物化的肉體外殼所遮蔽。

如果說(shuō)Part1探討的是身體認(rèn)知的“奇觀化”如何扭曲了我們的視線，那么在Part2中，我們必須面對(duì)這種扭曲如何反作用于種族平等這一嚴(yán)肅的社會(huì)課題。種族平等的核心不僅僅是法律地位的平等，更是認(rèn)知維度的解構(gòu)與重建。當(dāng)大眾媒體和互聯(lián)網(wǎng)流量持續(xù)消費(fèi)“黑人身體神話”時(shí)，它實(shí)際上是在為種族歧視提供一種看似“正面”的掩護(hù)。

這種“正面”的刻板??印象（PositiveStereotypes）往往比負(fù)面攻擊更具迷惑性。當(dāng)我們說(shuō)“黑人就是更有運(yùn)動(dòng)天賦”或“黑人擁有超乎常人的生理構(gòu)造”時(shí)，表面上是在贊揚(yáng)，實(shí)則是在強(qiáng)化一種“生物決定論”。這種論調(diào)暗示，該群體的成??就主要?dú)w功于其原始的、生物性的本能，而非后天的??智力開發(fā)、文化積累或個(gè)人奮斗。

在“70厘米”的荒誕敘事中，這種邏輯被推到了極致：一個(gè)人不再因?yàn)樗乃枷牖蜢`魂而被記住，僅僅因?yàn)樗灰芟氤鰜?lái)的身體尺寸而成為談資。

這種認(rèn)知偏差在社會(huì)生活中會(huì)產(chǎn)生實(shí)實(shí)在在的負(fù)面后果。例如，在職場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中，這種深層偏見可能導(dǎo)致黑人個(gè)體被局限在體力消耗型或表演型崗位上；在醫(yī)療領(lǐng)域，曾有研究表明，由于對(duì)黑人身體“強(qiáng)壯、耐痛”的固有認(rèn)知，醫(yī)護(hù)人員往往會(huì)低估黑人病人的痛苦程度，從而導(dǎo)致診療不公。

這些現(xiàn)象的根源，都可以追溯到那種將特定種族“去人化”、將其身體“工具化”的文化土壤中。

真正的種族平等，要求我們必須打破這種將身體作為唯一標(biāo)簽的枷鎖。這意味著，我們需要把黑人從那個(gè)被預(yù)設(shè)的“生理神話”中解放出來(lái)，讓他們擁有“平庸”的權(quán)利，擁有“不強(qiáng)壯”的權(quán)利，擁有作為復(fù)雜個(gè)體在任何領(lǐng)域探索的權(quán)利。在當(dāng)前的互聯(lián)網(wǎng)生態(tài)中，這種回歸常識(shí)的訴求往往競(jìng)爭(zhēng)不過(guò)那些極具感官刺激的“70厘米”敘事。

流量的邏輯是簡(jiǎn)單的、粗暴的，它喜歡極值，討厭平淡；它喜歡對(duì)立，討厭融合。

為了對(duì)抗這種消解嚴(yán)肅討論的娛樂化浪潮，我們需要建立一種更具批判性的媒介素養(yǎng)。當(dāng)我們?cè)俅慰吹酱祟惒┤搜矍虻臉?biāo)題時(shí)，不妨問(wèn)自己一個(gè)問(wèn)題：為什么我們會(huì)被這樣的敘事吸引？這背??后隱藏著怎樣的權(quán)力結(jié)構(gòu)？這種敘事是在增進(jìn)理解，還是在加深隔閡？

當(dāng)代社會(huì)中的身體認(rèn)知，本質(zhì)上是一場(chǎng)關(guān)于“誰(shuí)擁有定義權(quán)”的博弈。在過(guò)去，定義權(quán)掌握在殖民者和強(qiáng)勢(shì)媒體手中；而在今天，定義權(quán)似乎散落在每一個(gè)點(diǎn)擊和點(diǎn)贊之中。如果我們繼續(xù)追逐這種基于生理奇觀的獵奇敘事，我們實(shí)際上是在用鼠標(biāo)為舊有的種族偏見投票。

種族平等的終極目標(biāo)，是讓每一個(gè)人都能以其原本的樣子被世界看見。這需要我們穿透那些夸張的數(shù)字、虛假的濾鏡以及陳舊的刻板印象，去擁抱一個(gè)更加多元、更加真實(shí)的身體觀。不再有“神話”，不再有“奇觀”，只有作為人類成員的彼此。唯有當(dāng)我們不再對(duì)所謂的“70厘米”感到驚嘆或嘲諷，而是將其視為一種無(wú)聊的噪音時(shí)，真正的平等對(duì)話才有可能在廢墟之上建立。

這一過(guò)程??或許漫長(zhǎng)，但它是通往一個(gè)更加公正、理性的文明社會(huì)的必經(jīng)之路。通過(guò)拆解這些荒誕的敘事，我們不僅是在為特定群體正名，更是在自救——從那種被流量綁架、被偏見蒙蔽的狹隘認(rèn)知中，完成自我的??解放。