羊城派
潘美玲
2026-02-05 11:58:38
“17.c.13.nom-17.c”，這串看似冰冷的字符組合，實則是一扇通往深邃歷史與多元視角的奇妙之門。它不是一個簡單的標(biāo)??簽，而是一種信號，召喚我們?nèi)徱暷切?gòu)建我們認(rèn)知世界的“觀看”方式，以及這些方式是如何在歷史的長河中被“起草”和塑造的。
當(dāng)我們試圖理解“17.c.13.nom-17.c”時，我們實際上是在進(jìn)行一場穿越時空的對話，與那些曾經(jīng)的“觀看者”和“被觀看者”進(jìn)行心靈的交流。
讓我們將目光投向“17.c.13.nom-17.c”所處的歷史坐標(biāo)。如果將其理解為某種特定的歷史時期或文化產(chǎn)物，我們或許可以將其與歐洲文藝復(fù)興晚期到啟蒙運(yùn)動早期這一段波瀾壯闊的時期聯(lián)系起來。這是一個巨變的時代，古老的宗教權(quán)威逐漸動搖，科學(xué)理性開始嶄露頭角，商業(yè)貿(mào)易的繁榮催生了新的社會階層，而印刷術(shù)的普及則以前所未有的速度傳播著思想與信息。
在這樣的背景下，人們的“觀看”方式也隨之發(fā)生著深刻的變革。
文藝復(fù)興時期，藝術(shù)作品的寫實主義傾向，使得畫家們開始更加關(guān)注人體的比例、空間的透視，以及現(xiàn)實世界的細(xì)節(jié)。這種對“所見”的精準(zhǔn)捕捉，本身就是一種“起草視”的表現(xiàn)。藝術(shù)家們通過畫筆，試圖在畫布上重現(xiàn)一個真實可感的視覺世界，這不僅是對現(xiàn)實的模仿，更是對“如何觀看”的一種重新定義。
米開朗琪羅的雕塑、達(dá)芬奇的繪畫，都在以一種新的方式揭示著人體的力量與美，以及宇宙的秩序與和諧。這種“觀看”是帶有強(qiáng)烈人文主義色彩的，它將人的價值置于中心，鼓勵人們用自己的眼睛去發(fā)現(xiàn)和理解世界。
這種“觀看”并非全然獨(dú)立自主。在那個宗教依然擁有強(qiáng)大影響力的時代，藝術(shù)作品往往也承載著教義的傳??播和神圣的敘事。畫中的圣徒、圣經(jīng)故事，都是在引導(dǎo)觀眾以特定的方式去“觀看”和理解信仰。這里的“起草視”便帶有了宗教的色彩，它規(guī)定了什么值得被觀看，以及應(yīng)該如何去觀看。
隨著宗教改革和反宗教改革的運(yùn)動，以及科學(xué)革命的興起，人們的??“觀看”開始變得更加多元和復(fù)雜。教會的畫廊依然存在，但??世俗的肖像畫、風(fēng)俗畫也日益興盛。商人和貴族開始委托藝術(shù)家描繪自己，記錄他們的生活，展現(xiàn)他們的財富與地位。這標(biāo)志著“觀看”的重心開始從神圣轉(zhuǎn)向世俗，從宏大敘事轉(zhuǎn)向個體經(jīng)驗。
人們開始更加關(guān)注人與人之間的關(guān)系，關(guān)注日常生活的細(xì)節(jié)，關(guān)注社會階層的差異。
科學(xué)的進(jìn)步也極大地改變了人們的??“觀看”。望遠(yuǎn)鏡的出現(xiàn)，讓我們得以窺視遙遠(yuǎn)的星辰；顯微鏡的發(fā)明，則揭示了肉眼無法察覺的微觀世界。這些新的工具，極大地拓展了人類的??視覺邊界，也改變了我們對現(xiàn)實的認(rèn)知。科學(xué)的“觀看”強(qiáng)調(diào)客觀、實證和可重復(fù)性，它試圖通過精確的測量和觀察來揭示事物的本質(zhì)。
這種“觀看”的理性與精確，為后來的啟蒙運(yùn)動奠定了基礎(chǔ)。
啟蒙運(yùn)動時期，理性與自由的思想成??為主流。哲學(xué)家們提倡獨(dú)立思考，質(zhì)疑權(quán)威，鼓勵人們用自己的理性去認(rèn)識世界。在這種思潮的影響下，“起草視”也變得更加強(qiáng)調(diào)個體的主體性和批判性。人們開始質(zhì)疑傳統(tǒng)的權(quán)力結(jié)構(gòu)，審視社會的不公，并試圖通過“觀看”來揭示隱藏在表面之下的真相。
歷史著作、政治漫畫、報刊雜志，都成為新的“觀看”媒介，它們以不同的方式記錄、評論和塑造著人們對現(xiàn)實的??認(rèn)知。
“17.c.13.nom-17.c”這個代碼，或許就象征著這一時期“起草視”的某種特定編碼，它可能指向一種特定的觀察方法、一種特定的信息記錄方式，或者是一種特定的權(quán)力話語的體現(xiàn)。它提醒我們，任何形式的“觀看”，都不是憑空產(chǎn)生的，而是深深地根植于特定的歷史、文化和社會背景之中。
它是一種被動的接受，也是一種主動的建構(gòu)。理解“17.c.13.nom-17.c”的背景與歷史，就是理解我們自身是如何被這些“起草視”塑造，又是如何能夠以更具洞察力的方式去“觀看”我們所處的??當(dāng)下。
在深入探索“17.c.13.nom-17.c”的“起草視”背景與歷史的過程中，我們必須認(rèn)識到，視角并非一成不變，它隨著技術(shù)、社會結(jié)構(gòu)和思想觀念的變遷而不斷演化。如果將“17.c.13.nom-17.c”看作是特定歷史時期或技術(shù)條件下形成的觀看模式，那么我們便能清晰地看到，其“起草”的過程，也伴隨著無數(shù)次的迭代與重塑。
從早期文字和口述的歷史敘事，到??中世紀(jì)手抄本的圖文結(jié)合，再到文藝復(fù)興時期對透視法的精妙運(yùn)用，以及印刷術(shù)帶來的信息爆炸，每一個里程??碑式的技術(shù)革新，都極大地??改變了人們“觀看”世界的方式，同時也促使了新的“觀看”模式的“起草”。例如，在印刷術(shù)尚未普及的時代，知識的傳播依賴于口耳相傳或珍貴的抄本。
當(dāng)時的“觀看”更多地依賴于權(quán)威的解讀和有限的視覺材料。圖像往往是象征性的，或者服務(wù)于宗教敘事，而非追求寫實。
印刷術(shù)的??出現(xiàn)，以一種革命性的力量，打破了這種局限。書籍的大量復(fù)制，使得知識得以廣泛傳播，人們有機(jī)會接觸到更多元的信息，也開始有機(jī)會將自己的“觀看”與他人的進(jìn)行比較和交流。報紙、雜志的興起，更是將“觀看”的觸角延伸到社會生活的方方面面。新聞報道、評論文章、插圖，都在以不同的方式引導(dǎo)和塑造公眾的認(rèn)知。
這個時候，“起草視”就不僅僅是藝術(shù)家或統(tǒng)治者的專屬，它開始滲透到大眾的日常生活中。
到了近現(xiàn)代，攝影術(shù)的發(fā)明，更是對“觀看”模式產(chǎn)生了顛覆性的影響。相機(jī)以驚人的準(zhǔn)確性捕捉現(xiàn)實，將瞬間凝固成永恒。照片成為了“真實”的證據(jù)，成為人們理解歷史、認(rèn)識世界的有力工具。攝影的“觀看”也并非全然客觀。攝影師的選擇，快門按下的瞬間，照片的裁剪與排版，都蘊(yùn)含著攝影師的意圖和視角。
被攝者在鏡頭前的姿態(tài)，也是一種回應(yīng)，一種在被觀看中的自我呈現(xiàn)。這是一種復(fù)雜的互動，“起草視”在這個過程中，變得更加動態(tài)和具象。
進(jìn)入20世紀(jì)，電影和電視的??出現(xiàn)，將“觀看”提升到了一個新的高度。它們不僅僅是信息的載體，更是能夠創(chuàng)造沉浸式體驗的媒介。電影的蒙太奇手法、電視的新聞直播??，都以強(qiáng)大的視覺沖擊力和敘事能力，塑造著人們的觀念。被動地“觀看”成為常態(tài)，而“如何觀看”的問題，也變??得愈發(fā)重要。
廣告、宣傳片，更是將“起草視”的能力發(fā)揮到了極致，它們試圖通過精準(zhǔn)的視覺語言，影響人們的情感和決策。
數(shù)字時代的到來，則將“觀看”的概念推向了前所未有的復(fù)雜境地?；ヂ?lián)網(wǎng)、社交媒體、人工智能，我們生活在一個信息爆炸、視覺充斥的時代。人人都可以成為內(nèi)容的生產(chǎn)者，人人都可以擁有自己的“觀看”視角，并將其分享出去。但與此算法的推薦、信息的繭房、深度偽造（Deepfake）技術(shù)的出現(xiàn)，也讓“觀看”變得更加脆弱和容易被操縱。
“17.c.13.nom-17.c”這個代碼，在這樣的??背景下，或許可以被理解為一種對特定觀看模式的標(biāo)記，它可能是對某種歷史時期“起草”出來的、帶有特定權(quán)力屬性或技術(shù)特征的視覺文化的研究，也可能是對某種特定媒介下觀看行為的編碼分析。它提醒我們，我們所“觀看”的，并非純粹的現(xiàn)實，而是經(jīng)過了無數(shù)次??“起草”和編輯的視覺信息。
理解“17.c.13.nom-17.c”的背景與歷史，就是要我們學(xué)會辨別和審視這些“起草視”。它鼓勵我們不僅要關(guān)注“看什么”，更要關(guān)注“怎么看”，以及“誰在引導(dǎo)我們看”。是藝術(shù)家、科學(xué)家、歷史學(xué)家、媒體，還是算法？不同的“起草視”背后，往往隱藏著不同的權(quán)力關(guān)系、價值取向和社會意圖。
因此，“17.c.13.nom-17.c”的探索，是一場永無止境的旅程。它邀請我們用批判性的眼光，去審視那些塑造我們視覺世界的“起草”力量，去理解它們是如何在歷史的長河中演變，又是如何影響著我們當(dāng)下的認(rèn)知。只有當(dāng)??我們能夠清晰地看到這些“起草視”的軌跡，我們才能更自由、更獨(dú)立地去“觀看”，去理解這個復(fù)雜而精彩的世界。
