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鄭惠敏
2026-02-09 05:08:32
九月的空氣，總帶著一絲涼意，也沉淀著夏日的熱烈余韻。在這個萬物走向沉靜的季節(jié)里，我們卻選擇將目光投向一個充滿活力與喧囂的場?景——水上樂園。而將這一場景與“眾神”這兩個字并置，本身就充滿了奇妙的??張力?！毒旁卤娚駶撊胨蠘穲@》的誕生，并非偶然，它源自一次對傳統(tǒng)神話敘事邊界的探索，一次對神性與人性之間微妙關(guān)系的叩問，更是一場對當(dāng)代文化語境下“娛樂至死”現(xiàn)象的獨(dú)特回應(yīng)。
創(chuàng)作的起點(diǎn)，可以追溯到一次對經(jīng)典神話意象的重審。千百??年來，我們耳熟能詳?shù)谋娚?，無論東方還是西方，他們的形象似乎總是被固定在宏大的祭壇、莊嚴(yán)的儀式，或是驚天動地的史詩之中。他們是力量的象征，是道德的標(biāo)桿，是宇宙秩序的維護(hù)者。如果剝離掉那些層層疊疊的宗教色彩與神圣光環(huán)，他們是否也擁有我們普通人一般的日常情感與生活渴望？他們是否也會感到疲憊??，渴望逃離，想要在一片清涼中找回失落的童真？
九月，這個承??載著豐收與告別的月份，恰好提供了一個絕佳的切入點(diǎn)。夏日的喧囂漸褪，但尚未完全進(jìn)入肅殺的秋意。這種過渡的季節(jié)感，恰如神明從他們永恒的職責(zé)中暫時抽離，進(jìn)入一個非正式、非嚴(yán)肅的??“假期”狀態(tài)。水上樂園，作為現(xiàn)代社會中極具代表性的娛樂空間，以其純粹的感官刺激——水花的飛濺、尖叫的回蕩、色彩的碰撞——構(gòu)成了與神圣空間截然不同的場域。
將神明置于這樣的環(huán)境中，本身就是一種極具顛覆性的視覺與思想沖擊。
創(chuàng)作團(tuán)隊最初的構(gòu)想，是嘗試構(gòu)建一個“反差美學(xué)”。當(dāng)代表著永恒與神圣的??“眾神”出現(xiàn)在象征著短暫、世俗與狂歡的“水上樂園”時，這種巨大的反差必然會引發(fā)觀眾的興趣。但??這并非簡單的惡搞或戲謔，而是希望通過這種反差，來挖掘神話本身更深層次的內(nèi)涵。神話，本質(zhì)上是對人類經(jīng)驗的抽象與升華，它解釋世界，也映射人心。
在現(xiàn)代社會，盡管科技飛速發(fā)展，但人類對快樂、自由、歸屬的渴望卻從未改變。水上樂園，恰恰提供了一個滿足這些基本欲望的現(xiàn)代解決方案。
因此，《九月眾神潛入水上樂園》的創(chuàng)作，是將古老的神話原型，置于一個極具當(dāng)代性的消費(fèi)文化場景之中。我們試圖思考：在消費(fèi)主義盛行的當(dāng)下，人們的娛樂方式是否也在某種程度上，成為了某種“新的崇拜”？而那些曾經(jīng)被奉為神明的存在，在失去了昔日的??祭壇與信徒后，又將如何尋覓他們存??在的意義？水上樂園，這個現(xiàn)代人逃離日常、尋求短暫釋放的“避難所”，是否也成為了眾神逃離永恒、重拾“人性”的秘密基地？
創(chuàng)作團(tuán)隊大量參考了不同文化背景下的神話體系，從希臘神話的奧林匹斯眾神，到中國古代的神仙傳說，再到北歐神話中的諸神黃昏。他們希望在創(chuàng)作中，能夠模糊不同神話體系的界限，創(chuàng)造出一種更為普適性的“神性”意象。這些神明，不再是單一的某個神話中的角色，而是被賦予了更廣泛的象征意義。
例如，象征力量的??戰(zhàn)神，在水上樂園中可能因為懼怕水深而顯得滑稽；象征智慧的女神，可能因為沉迷于刺激的滑梯而暴??露其童趣的一面；象征愛情的神祇，則可能在人潮涌動中尋找一絲屬于自己的浪漫。
這種“去神化”與“再情境化”的過程，是創(chuàng)作的核心。我們不是要貶低神明，而是要通過將他們置于一個全新的語境，來重新審視神性的本質(zhì)，以及人類對神性的期待。神明之所以為神明，不僅僅在于他們的超凡能力，更在于他們身上承載著人類對于理想、對于秩序、對于情感的投射。
當(dāng)這些被投射的對象，也擁有了凡人的煩惱與渴望時，他們反而會以一種更加貼近人心的方式，觸動我們的共鳴。
《九月眾神潛入水上樂園》的創(chuàng)??作背景，就這樣在對傳統(tǒng)神話的解構(gòu)與對現(xiàn)代生活方式的觀察中，逐漸清晰。它是一次跨越時空的對話，一次關(guān)于“神”與“人”、“永恒”與“瞬間”、“崇高”與“卑??微”的深刻碰撞。九月，成為了這場奇妙旅程的開端，而水上樂園，則成為了這群“不務(wù)正業(yè)”的神明們，尋回自我、釋放天性，甚至是重新理解“存在”的奇幻舞臺。
將《九月眾神潛入水上樂園》從一個概念性的構(gòu)想轉(zhuǎn)化為具體的??敘事，是一個充滿挑戰(zhàn)但也異常興奮的過程。創(chuàng)作團(tuán)隊深知，僅僅依靠“神明玩水”的噱頭是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，真正的吸引力在于如何在這一奇妙的設(shè)定中，融入深刻的意象，引發(fā)觀眾的思考，并最終構(gòu)建出一個引人入勝的故事。
是關(guān)于“浴”的意象的拓展。在許多古老文化中，“浴”不僅僅是清潔身體的行為，更常常與凈化、重生、儀式和神圣性緊密相連。古希臘神話中的維納斯，就是在海水中誕生的；中國的許多神仙，也常有沐浴更衣、超凡脫俗的描寫。而現(xiàn)代水上樂園中的“浴”，則是完全去神圣化的，它更多地代表著放松、娛樂、釋放壓力。
當(dāng)眾神潛入水上樂園，這本身就是一次對“浴”的意義的重塑。他們不再是為了獲得神圣的力量，而是為了洗去永恒的寂寞，或是平息內(nèi)心的波瀾。
創(chuàng)作團(tuán)隊希望借此來探討“現(xiàn)代??性”對傳統(tǒng)價值的侵蝕與重構(gòu)。神明，作為舊時代的象征，在進(jìn)入水上樂園這個充滿現(xiàn)代消費(fèi)文化符號的空間時，他們自身的“神性”也在經(jīng)歷著一場被動的“現(xiàn)代化”改造。例如，我們可以想象一位象征著正義的戰(zhàn)神，在挑戰(zhàn)那個巨大的水上滑梯時，他的“正義”可能體現(xiàn)在不走后門、不插隊，而最終沖刺到終點(diǎn)時，他的“勝利”則不再是征服敵人，而是贏得一次酣暢淋漓的快樂。
這種將宏大敘事轉(zhuǎn)化為微觀個體體驗的轉(zhuǎn)換，是創(chuàng)作的??核心魅力之一。
是關(guān)于“玩”的哲學(xué)思考。水上樂園的核心是“玩”。而“玩”不僅僅是兒童的專利，它更是一種深刻的生命狀態(tài)——一種不帶功利目的、純粹出于興趣和創(chuàng)造力的活動。在許多神話中，神明也常常展現(xiàn)出“玩性”，例如宙斯的花心，或是阿波羅的藝術(shù)追求，都可以看作是他們“玩”的一種體現(xiàn)。
當(dāng)他們的“玩”被置于一個如此世俗的場域時，這種玩樂就帶有了更強(qiáng)的反思意味。
創(chuàng)作團(tuán)隊希望通過眾神在水上樂園中的種種互動，來探討“快樂的本質(zhì)”。眾神曾經(jīng)擁有至高無上的權(quán)力，能夠影響世界，但??他們是否也真正懂得如何快樂？當(dāng)他們放下沉重的神性枷鎖，像普通人一樣嬉戲打鬧，體驗尖叫與歡笑時，他們是否才真正觸摸到“生命”的脈搏？這種“玩”的過程，實際上也是眾神自我療愈、尋找內(nèi)心平靜的過程。
它顛覆了“神明總是快樂的”這一固有印象，而是揭示了即使是神明，也需要通過積極的活動來維持精神的平衡。
在敘事構(gòu)建上，創(chuàng)作團(tuán)隊精心設(shè)計了不同神明之間的互動。例如，沉靜的智慧之神可能會被熱鬧的造浪池吸引，在那里，他或許會發(fā)現(xiàn)“隨機(jī)性”的樂趣，這種樂趣是他從古籍中永遠(yuǎn)無法獲得的。而暴烈的戰(zhàn)神，則可能在水上漂流中，體驗到失控的刺激，并從中學(xué)會放下對“掌控一切”的執(zhí)念。
這些人物弧光的塑造，使得故事更加豐滿，也讓觀眾能夠從不同神明的經(jīng)歷中，找到自身的投射。
更進(jìn)一步，創(chuàng)作團(tuán)隊還試圖在故事中融入對“社群”與“歸屬感”的??探討。水上樂園本身就是一個高度社群化的空間，人們在這里共享歡樂，暫時忘卻社會身份的差異。當(dāng)眾神也融入其中，他們不再是各自神話體系中的孤立存在，而是共同經(jīng)歷著一次“社群體驗”。這種跨越神話、跨越文化的??“共浴”與“同玩”，象征著一種更深層次的連接。
或許，在現(xiàn)代??社會日益原子化的背景下，眾神在水上樂園的短暫聚集，也折射出人類對真實連接的渴望。
《九月眾神潛入水上樂園》的創(chuàng)作，是一場對傳統(tǒng)神話的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)譯，是一次對“玩樂”的哲學(xué)化探索，也是一次充滿想象力的文化雜糅。它將古老的意象與當(dāng)代??的場景巧妙融合，通過生動有趣的敘事，揭示了神性與人性之間永恒的張力，以及人類在不同時代對快樂、自由與連接的共同追求。
九月的水上樂園，不僅僅是物理空間的轉(zhuǎn)移，更是眾神心靈的??一次深度解放，也為我們提供了一個審視自身、反思生活的獨(dú)特視角。這場“神潛水”之旅，必將留下令人回味無窮的漣漪。
活動：【zqsbasiudbqwkjbwkjbrewew】
